دسته: معارف اسلامی مقدمه یا صاحب زمان ادركنا سخن از ((مهدی ))(عج) سخن از ((هدایت )) است سخن از ((غیبت )) حدیث ((جستجو)) است سخن از ((انتظار)) روایت ((حركت و پویایی)) است سخن از ظهور بحث از اشتیاق رهایی است شوق رهایی حركت می افریند و نتیجه جستجو حصول هدایت است شیعه بودن با جمود و شكون سازگار نیستشیعه یعنی پیرو و لازمه پیروی جهت گیری رفتار
قیمت فایل فقط 4,900 تومان
ظهور حضرت مهدی (عج) و آثار ظهور آن حضرت
مقدمه :
یا صاحب زمان ادركنا
سخن از ((مهدی ))(عج), سخن از ((هدایت )) است .
سخن از ((غیبت )) ,حدیث ((جستجو)) است .
سخن از ((انتظار)), روایت ((حركت و پویایی)) است .
سخن از ظهور بحث از اشتیاق رهایی است .
شوق رهایی ,حركت می افریند , و نتیجه جستجو ,حصول هدایت است .
شیعه بودن با جمود و شكون سازگار نیست.شیعه یعنی پیرو و لازمه پیروی جهت گیری رفتار و روش و شكل گیری سلوك و عمل است .
شیعه مهدی (عج) بودن , با گمراهی و بی تفاوتی در برابر انحرافات نمی سازد .
و انتظار ظهور داشتن , با ماندن در تاریكی ها و تسلیم در برابر وضع موجود قابل جمع نیست .
ولات امام زمان (عج)
بنا به دریافتهای مردم وآمادگیهای افكار از عصرهای پیشین , نسبت به قیام و و انقلاب آن حضرت دوران بارداری امام همچون حضرت موسی مخفی و پنهان از نظرها بود به نحوی كه ((حكیمه)) عمه آن حضرت می گوید : ((امام حسن عسگری علیه السلام , به من فرمود :شب را پیش ما بمان , امشب جانشین من متولد می شود,عرض كردم از كه متولد می شود ؟ من در نرگس نشان حملی نمی بینم ؟ فرمود : مثل او مانند مادر موسی (یوكابد) است . تا هنگام ولادت از حمل او اثری نیست" من با نرگس خوابیدم و طلوع صبح نزدیك شد و نرگس در حالی كه می لرزید به سوی من آمد ,بنه سینه چسباندم و بر او , سوره اخلاص (قل هو الله) و قدر (انا انزلناه…) و آیه الكرسی خواندم , پس طفل در شكم مادر ب من جواب داد و با من هم صدا شد, دیدم خانه روشن گشت , چون نگاه كردم دیدم رو به قبله افتاده است . من طفل را به نزد ابومحمد بردم روی زانویش قرار داد و به او فرمود : فرزندم با اذن خدا سخن بگو ! طفل لب گشود و بعد از استعاذه و آغاز كلام به نام خدا فرمود : ((و نرید ان نمن …)) آنگاه سلام و صلوات بر پیامبر و ائمه هدی فرستاد و یكایكی ایشان را نام برد . سپس امام به من فرمود : او را به مادرش برگردان كه چشمش روشن شود ,و بداند وعده خدا حق است )). آن حضرت تمیز و ختنه شده متولد شد و بر ذراع فرخنده را همچنان كه از دیرباز كوشزد شده بود : جاء الحق و .. .تقویم زمان این روز فرخنده نیمه شعبان المعظم نشان می دهد . بدور از چشمان همه خفاشان شب رست روزگار با سپیده صبح نغمه حیات را متنزنم می شود . این مولود را جز چشم ستارگان و دیده فرشتگان و مادر و عمه اش حكیمه , چشمهای دیگری نظاره گر نشد چه بسا همه چشمها در خواب بودند و ندیدند. و این راز عظیم الهی بعد از تولد نیز مكتوم می ماند و امام عسگری علیه السلام به تعداد معدودی از دوستان و شیعیان خبر می دهد و بعد از انتشار خبر ولادت آن حضرت دشمنان حصول اطلاع نموده و دوستان و شیعیان خاص كتمان می كنند و در پناه پدر پنهان از چشمهای زندگی را سپری می كند و در سن پنچ سالگی سایه پر مهر پدر افول نموده و غبار یتیمی بر سیمای ملكوتی اش می نشیند و این كودك حجت بالغه الهی می شود همچنان كه به یحیی پیامبر در كودكی حكمت داده شد و عیسی مسیح در گهواره به پیامبری برگزیده شد .
و خدا به آنجناب حكمت و فضل الخطاب (علم به تمام واژگان و زبانها) عنایت فرمود و او را آیت و نشانه عالمیان قرار می دهد . و تا پایان غیبت صغری و قطع سفارش و فوت نواب اربعه ان حضرت (عثمان بن سعید المعری ,محمد بن عثمان سعید العمری, ابوالقاسم حسین بین روی ,و ابوالحسن علی بن محمد السمری) به فاصله هفتاد سال از زمان . زعامت مسلمین را به عهده گرفته وحجت خدا بر بندگانش محسوب می شد. و به خاطر جو اختناق و خفقان حاكم برجامعه جاممعه شیعیان بر سبیل رمز ((الغریم))می گفتند و آن حضرت را مقصود داشتند و به نامهای : حجت ,قائم, مهدی, خلف صالح و صاحب الزمان نامیده می شد . پس از این مدت مدید و حصول شرایط لازم برای غیبت طولانی , عدم احساس خلاءفكری و عقیدتی در بین شیعه و رشد عقلانی و … نیابت انتصابی را به اجتهاد و فقاهت تحول می بخشد و از آن پس روی نهان ساخته و چهره در افقهای ملكوتی در هم می كشد و با نور الهی و فروغ بی پایان خویش به گرمادهی روشنی و هدایت خویش به امر خدا می پردازد تاحجت الهی بر مردم در همه عصرها و دورانها تمام گردد و روز موعود فرار رسد . و با قیام پرشورش وعده محتوم حق را محقق سازد . ((ان شاء الله الرحمن))1.
برخی از ویژگیهای ظاهری امام زمان (عج)
1- شبیه پیامبر (ص)
حضرت مهدی (عج) سیمایی چون سیمای پیامبر(ص) دارد در رفتار و گفتار و سیرت نیز شبیه و همانند اوست .
امیر المومنین (ع) روزی به امام حسین نظر افكنده به اصحاب خود فرمودند :
((در آینده خداوند از نسل او مردی را پدید می اورد كه همانام پیامبر شماست و در ویژگیهای ظاهری و سجایای اخلاقی به او شباهت دارد .))
2- زیبا و خوش صورت :
زیبایی اگر به اعتدال و تناسب اعضای چهره یا به گیرایی نگاه و نورانیت صورت و جذابیت آن باشد همگی در وجود نازنین یادگار پیامبر (ص) به ودیعت نهاده شده است .
3- گشاده پیشانی :
پیشانی بلند و گشاده اش بر هیبت و وقار چهره زیبایش می افزاید و چنان نوری بر چهره و جبین او پیداست كه سیاهی موهای سر و محاسن شریفش را تحت الشعاع قرار می دهد .
4- میانه قامت :
قامتی نه دراز و بی اندازه و نه كوتاه برزمین چسبیده دارد بلكه اندامش معتدل و میانه است .
5- دارای دو خال مخصوص :
خالی بر چهره دارد كه بر گونه راستش همچون دانه مشكی میان سفیدی بر صورتش می درخشد و خالی دیگر بین دو كتفش متمایل به جانب چپ بدن دارد .
درباره شمایل ظاهری امام زمان (عج) پاره ای صفات دیگر از مجموعه روایات وارده در این باب می توان بدست اورد :
((حضرت مهدی علیه السلام طاووس اهل بهشت است , چهره اش مانند ماه درخشنده است و گویا جامه هایی از نور بر تن دارد )).
((اللهم ارنی الطلعه الرشیده و الغره الحمیده و اكحل ناظری بنظره منی الیه )) .
((بار خدایا ! آن جمال با رشادت و پیشانی نورانی ستایش شده را به من بنمایان و چشمم را به نگاهی به او سرمه كن )).
غیبت امام زمان (عج)
غیبت امام زمان (عج)از وقتی كه پیشوای یازدهم شیعیان حضرت عسكری (ع) در سال 260 هجری قمری در گذشت و مقام امامت و رهبری امت به فرمان خداوند بزرگ به فرزند ارجمند وی حضرت مهدی موعود (عج) منتقل شد دشمنان امام برای قتل حضرت كمر همت بستند و لذا به فرمان الهی بعد از تدارك مراسم به خاك سپاری پدردر سرداب منزل غایب گردید .
غیبت امام زمان (عج) به دو مرحله تقسیم گردید : مرحله كوتاه ,كه بدان غیبت صغری گفته اند و مرحله دراز مدت ,كه بدان غیبت كبری گفته می شود . ((غیبت صغری)) از سال 260 كه سال وفات امام عسكری (ع) است , آغاز گردید و در سال 329 كه سال وفات آخرین نماینده اوست پایان یافت .
این غیبت از دو جهت محدود بود : 1- جهت زمانی 2- جهت شعاعی .
از نظر زمانی بیش از 70 سال (69 سال و شش ماه و پانزده روز) به طول نینجامید و از این رو ((عیبت صغری )) نامیده شد . و از نظر شعاعی نیز این غیبت , غیبتی همه جانبه نبود و شعاع و دامنه آن محدود بود یعنی در طول مدت 0 7ساله این غیبت اگر چه امام زمان از نظرها پنهان بود لیكن این غیبت وپنهانی , نسبت به همه كس نبود بلكه كسانی بودند كه به صورتی با امام در تماس بودند . و اینان نایبان خاص امام بودندو كارهای مردم را می گذارنیدند نامه ها و سئوالات مردم را به نزد مامام می بردند – یا می فرستادند – و پاسخ امام را به مردم می رساندند . و گاهی گروهی از مردم به وسیله آن نایبان خاص به دیدار امام دوازدهم (عج)راه میافتند .
البته برخی از مورخین آغاز غیبت صغری را از هنگام ولادت امام مهدی (عج)به شمار آورده اند یعنی از سال 255 آغاز و درسال 329 ختم شده كه با این حساب دوره غیبت صغری 75 سال خواهد شد . از این رو امام زمان (ع) بنا بر قول مشهور هنگام غیبت كبری یك انسان كامل 75 ساله بودند . ولی پس از در گذشت آخرین سفیر خصوصی آنحضرت این راه نیز به روی مردم بسته شد و فقهای اسلام به عنوان مرجع رسمی و نایبان عام حضرت در امور دینی و دنیوی معرفی شدند و به خاطر بسته شدن همه تماسهای خصوصی و طولانی بودن زمان غیبت نام آن را غیبت كبری نهاند .
امام صادق (ع) در این رابطه فرموده است : ((حضرت قائم (عج) دو غیبت دارد : یكی طولانی (كبری ) و دیگری كوتاه (صغری) .))
در واقع ((غیبت صغری)) مقدمه ((غیبت كبری)) و زمینه سازی برای آن بود . و اگر یك مرتبه غیبت كبری واقع می شد باعث تعجب و حتی انكار عده ای واقع شده و موجب انحراف افكار مردم می گردید و قبول قطع رابطه مستقیم با امام (عج) چنانچه در غیبت كبری واقع شده برای اكثر مرم دشوار بود .
اما حضرت در مدت 70 سال غیبت كوتاه به وسیله نیبان خاص خود با مردم ارتباط برقرار می كرد و حتی به بعضی از افراد اذن زیارت می فرمود تا به تدریج ایشان را با غیبت طولانی خود آشنا و مانوس گرداند .
همچنین از روایات چنین استفاده می شود كه علت و فلسفه واقعی غیبت آن امام بر بشر پوشیده است و جز خدا و پیشوایان معصوم علیهم السلام كسی نیست به آن اطلاع كافی و كامل ندارد . چنانچه عبدالله بن فضل هاشمی روایت كرده كه از حضرت صادق شنیدم می فرمود : صاحب الامر غیبتی دارد كه ناچار از آن است به طوری كه اهل باطل در آن تردید می كنند .
عرض كردم : یابن رسول الله ! چرا غیبت می كند ؟ فرمود : به علتی كه به ما اجازه نداده اند آشكار سازیم . عرض كردم : چه حكمتی در غیبت اوست ؟ فرمود : همان حكمتی كه در غیبت سفیران و حجتهای پیش از او بوده است حكمت غیبت قائم ظاهر نمی شود مگر بعد از آمدن خود او چنان كه حكت سوراخ كردن كشتی توسط خضر و كشتن آن بچه و تعمیر دیوار برای حضرت موسی (ع) ظاهر نگشت مگر موقعی كه خواستند از هم جدا شود .
این روایت و روایات دیگر مثل این اشاره دارد كه علت واقعی غیبت حضرت را نمی توان گفت و هر سبب و علتی كه بیان می گردد هر چند می تواند علت باشد امام علت حقیقی نیست .
اما بعضی از علل غیبت حضرتش را كه می توان با اسناد به روایات ذكر نمود بدین ترتیب می باشند :
1- امتحان و آزمایش : غیبت آن حضرت سبب می شود تا نفاق پنهان عده ای آشكار شود و ایمان حقیقی محبان وشیعیان واقعی امام (ع)در كوره ولایت امام غایب از ناخالصی ها و دورویی ها و سست مایه ها جدا وآكنده شود و در یك كلام مومن از منافق معلوم گردد .
جعفر جعفی گوید : به امام باقر (ع)عرض كردم : فرجشان كی خواهد رسید ؟ فرمود (( هیهات ,هیهات ! فرج نخواهد رسید تا شما غربال شوید ( و سه بار تكرار كرد) و افراد آلوده بروند و افراد پاك و مخلص باقی بمانند )) .
و نیز موسی بن جعفر (ع) فرمود (( هنگامی كه پنجمین فرزند امام هفتم غایب شد مواظب دین خویش باشید تا مبادا كسی شما را از دین خارج كند ای پسرك من ! برای صاحب الامر به ناچار غیبتی خواهد بود به طوری كه عده ای از مومنین از عقیده خود برمی گردند همانا خدا به وسیله غیبت بندگانش را امتحان می نماید .))
2- بیعت نكردن با ستمكاران : در روایات متعددی یكی از علل غیبت امام (ع) عدم بیعت با كسی بیان شده است . حسن بن فضال می گوید : علی بن موسی الرضا(ع)فرمود : گویا شیعیانم را می بینم كه هنگام مرگ سومین فرزندم (امام عسكری) در جستجوی امام خود همه جا را می گردند اما او را نمی یابند . عرض كردم كه به چه دلیل؟ فرمود : زیرا امامشان غایب می شود عرض كردم : چرا غایب می شود ؟ فرمود : برای اینكه وقتی با شمشیر قیام نمود بیعت كسی در گردنش نباشد .
3-ترس از گزند دشمنان : گفته شد كه با تولد مهدی موعود (عج) همه ستگران و ظالمان به وحشت افتادند و از انجا كه مرگ و انقراض حكومت ظالمانه و اعمال غیر انسانی خود را در دست پرتوان امام (عج) می دانستند و می دانند لذا جان امام مهدی (عج) تهدید می شود لذا در روایات یكی دیگر از علل غیبت حفظ جان جضرتش از تعرض و گزند دشمنان ذكر شده است . چنانچه زراره بن اعین از امام صادق (ع) روایت كند كه فرمود : ای زاره ! قائم ما ناچار از این است كه غیبت كند.عرض كردم : برای چه ؟فرمود : از جان خود بیم و ترس دارد . پس حضرت با دست به شكم خود اشاره كرد .
البته بدیهی است كه این تماس با عدم اراده خداوند به ظهور آن حضرت توام است و گرنه او نیزمانند پدران بزرگوارش از كشته شدن در راه خدا ترسی ندارند .
شیخ طوسی (ره) می نویسد: هیچ علتی مانع از ظهور آن حضرت نیست جز اینكه می ترسد كشته شود . زیرا اگر جز این بود جایز نبود كه پنهان شود بلكه ظاهر می گشت و هر گونه ناراحتی و آزاری را متحمل می شد . زیرا مقام رفیع امامان و همچنین انبیای عظام و بزرگواری آنها به واسطه ناملایماتی بود كه دراین راه دین خدا متحمل می شدند .
وظایف و تكالیف شیعیان در دوران غیبت امام زمان (عج)
با توجه به احادیث خاندان وحی در عصر غیبت وظایف و تكالیفی برای شیعه مشخص و معین نموده اند كه بخشی از آنها بدین ترتیب است .
1- معرفت و شناخت آن حضرت : یكی از وظایف شیعه نسبت به امام زمان (عج) به دست آوردن شناخت صفات و آداب و ویژگیهای آن جناب وعلائم حتمی ظهور او می باشد . زیرا آن حضرت امام واجب الاطاعه, وبر هر كس كه اطاعتش واجب است باید صفاتش را بشناسد تا با شخص دیگری كه مقام او را به دروغ و ستم ادعا می كند اشتباه نگردد .بنابراین شناخت و دانستن صفات مولایمان حضرت حجت (عج) واجب است .
2- انتظار فرج و ظهور آن حضرت
3- محزون بودن از فراق آن حضرت : این امر یكی از نشانه های دوستی و اشتیاق به امام است . امام رضا (ع) می فرماید : چه بسا زنان جگر سوخته مومنه و چه بسیار مردان مومن جگر سوخته خواهند بود آنگه كه (ماء معین) امام زمان مفقود و غایب گردد .
4- دعا كردن برای آن حضرت
5- صدقه دادن به نیابت از آن حضرت : این امر نشانه مودت و دوستی آن جناب ولایت اوست .
6- حج رفتن به نیابت آن حضرت : این كار بین شیعیان در روزگار قدیم متداول بوده است . حاجیان معمولاً در مراسم عبادی – سیاسی حج بعد از انكه اعمال واجب خود را انجام دادند سعی می كنند اعمال حج را به نیابت از طرف محبوبترین افراد خود نیز انجام دهند . حضرت مهدی (ع) كه محبوبترین افراد نزد شیعیان است هر كس شایسته تر است كه به نیابت از آن حضرت حج به جای آورده شود .و به طور مسلم این عمل باعث می شود كه حج خود او نیز بیشتر مورد قبول حق تعالی قرار گیرد . ولی باید توجه داشت كه پول حجی كه نیابتاً از امام زمان (عج) انجام می گیرد حتماً پاك و بدون شبها باشد .
7- قیام هنگام شنیدن نام آن حضرت : شایسته است یك شیعه واقعی هر گاه نام مبارك آن حضرت خصوصاً ((قائم)) برده می شود برخیزد و به احترام آن امام تمام قد بایستد چنانچه سیره بعضی از امامان معصوم – علیهم السلام – ما چنین بوده است .
8- دعا برای حفظ ایمان :چون عصر غیبت خطرات بسیار و اموراج خطرناكی خانه دل انسان را تهدید می كند لازم است كه ضمن تلاش جدی برای تخلق به اخلاق الهی دست به دعا بلند كرد و از خداوند استمداد نمود .
9- سعی در اصلاح جامعه و امر به معروف و نهی از منكر : از جمله وظایف مهم شیعیان و شیفتگان جضرت حجت (عج) اصلاح جامعه خود است . البته بدیهی است كه كسی می تواند در رابطه این امر موفق باشد كه خودسازی را مقدم بردیگر سازی بداند و به خود بیشتر بپردازد . سعی و تلاش در راه اصلاح دیگران و مبارزه با كجرویها و فسادها و اهتمام به امر به معروف و نهی از منكر به منظور اصلاح جامعه و تربیت انسانهای صالح و شایسته وظیفه عاشقان در عصر غیبت است .
10- تزكیه و خودسازی ك پاكسازی درون از صفات پلید و زیور دادن آن به وسیله اخلاق پسندیده از جمله وظایف زمان غیبت حضرت ولی عصر (عج) از این جهت است كه درك فضیلت صحبت او و قرار گرفتن دراعداد اصحاب آن جناب بستگی به آن دارد .
انتظار (حركت در سایه صلاح و …)2
بحث انتظار فرج یك بحث دینی , فلسفی,اجتماعی و اسلامی است ,پیام نوربخش قرانی و پیروز طی نهایی ایمان است . تبلور امید و قوت و غلبه حتمی صالحان و پرهیزكاران و قطع دست ستمگران برای همیشه برای همیشه از تاریخ است . نوید آینده درخشان و سعادت بشر در سایه حكومت عدل گستر بزرگ دادگر جهان است . ایمان به ظهور منجی ایمان به زیبایی و عشق به همه نیكیهاست بدون باور این ظهور پیروز و امید بخش ابعاد روح انسان محكوم به شكست است ,زیرا علاقه انسان به كمال نیكی ,عدالت,زیبایی, احسان , و فضیلت و … علقه و علاقه ای است , اصیل وجاودان و انتظارظهور بزرگ مصلح جهانی آخرین نقطه اوج و عروج این عواطف و احساسات پاك انسانیست . و این عشق واسطه تبین اصل مساله انتظار نخست به نوع سازنده , نیروبخش و اصلاحگر,سپس به نوع مخدر و ویرانگر آن نظری می افكنیم .
الف - انتظار سازنده :
انتظار گوشزد شده در تعالیم اسلامی با اعتقاد به ولایت ائمه در هم آمیخته و با دخالت در سرنوشت و اصلاح امور اجتماعی با جهاد و مبارزه و پادیاری توام است . از این دیدگاه انتظار نوعی آینده نگری و دور اندیشی است . و این مفهوم را می رساند كه شخص منتظر از وضع موجود نگران و چشم به راه بهبود است . یعنی : عنصر ((نفی)) و ((اثبات)) را در درون خود می پروراند . وضع موجود و نابسامانی را ((نفی)) و ساماندهی اوضاع را در درون خود می پروراند وضع موجود و نابسامان را نفی و ساماندهی اوضاع را در آینده ((اثبات )) می كند . و حكایت از روح سازندگی و عامل تحرك و بیداری وكسب آمادگیهای روحی ومعنوی وجسمی و مادی است . چون همیشه انتظار مرداف با آمادگی كامل بوده است. مثلاً : انتظار سال تحصیلی سال جدید فصل كاشت و برداشت ازدواج تولد آمدن میهمان ومسافر و … همگی نشان از رغبت و شور وشوق و فراهم نمودن مقدمات و سبب آمادگی را به همراه دارد .
از این رو در بعضی از روایات ((انتظار)) به عنوان بالاترین عبادتها معرفی شده است همچنین در حدیثی از پیامبر می خوانیم : بهترین و بالاترین اعمال امت من انتظار ظهور است . و در روایت دیگر امام شخص منتظر را به منزله شمشیر زنی در راه خدا معرفی می كند و همانند كسی می داند كه در غزوات همراه پیامبر بوده و به درجه شهادت و فوز عظیم نایل آمده باشد .انتظار عامل ریشه دار شدن و قریحه ذاتی در امید بخشیدن به اصلاح نهایی است . و موجب می شود در فساد محیط و آشوب روزگار منتظران محو نگردند و با میل و رغبت برای حفظ پاكی خود و اصلاح دیگران در تلاش مستمر باشند انتظار سازنده مایه ستیز با یاس و درخشش نور امید است گرچه دنیا تاریك و سیاهی شدت یابد .
هر چه فساد و تباهی فزونتر امید فرج بیشتر
وعده وصل چون شود نزدیك آتش عشق تیزتر گردد .
" انتظار واقعی " و مد نظر اسلام این معنی را در اذهان زنده می كند كه : هدف از انتظار , اصلاح , كسب آمادگی ,تشنگی محیط, شور و شوق است . هدف نهایی اصلاح است . نه افساد نه تسریع و دامن زدن به شرارت وجنایت و تباهی و بر خلاف این هدف متعالی و سازنده برخی معتقدند باید ظلم و زور را دامن زنیم و آتش فساد را مشتعل سازیم . و گروهی دیگر این اندیشه ناصواب و التفاطی را دامن زده می گویند :اگر شرایط ظهور این انقلاب عظیم ظلم و فساد است پس چرا با اصلاح به تاخیر افكنیم ؟ دامن آلودن به شرارت موجب تسریع خواهد بود ! دامن آلودن به شرارت موجب تسریع خواهد بود! و در این باورند كه , اگر باطل یكه تاز عرصه جهان شد حقیقت رخت بر بست اهل حقیقی یافت نشد . فساد و فحشا اشاعه یافت تبعیض و بیدادگری حكمفرما شد ,آنگاه دست غیبت برای نجات بشر از آستین ابر مرد تاریخ مصلحان و عدالت خواهان بیرون آمد و سر انجام جهان را به خیر و صلاح سوق میدهد . ایشان هر نوع ظلم و فساد را مقدمه صلاح كلی هم فال و هم تماشا می پندارند .گناه هم لذت و كامجویی دارد و هم راه انتقلاب نهایی و مقدس را هموار می سازد . و این شعار پر طنین را در هر مكان و موقعیت صلا می دهد :
در دل دوست به هر حیله رهی باید كرد
طاعت از دست نیاید گنهی باید كرد
علایم و مقدمات ظهور امام زمان (عج)
علائم ظهور به دو دسته تقسیم می شوند : علائم حتمی و علائم غیر حتمی .چنانه فضیل بن یسار از امام باقر (ع)روایت كرده كه می فرماید : ((نشانه های ظهور دو دسته است : یكی نشانه های غیر حتمی و دیگر نشانه های حتمی ,خروج سفیانی از نشانه های حتمی است كه راهی جز آن نیست)).
منظور از علائم حتمی آن است كه به هیچ قید و شرطی مشروط نیست و قبل از ظهور باید واقع شود . ومقصود از علایم حتمی آن است كه حوادثی به طور مطلق و حتم از نشانه های ظهور نیست بلكه مشروط به شرطی است كه اگر آن شرط تحقق نمی یابد . و لذا مسلم است علائمی كه در مورد حتمی بودن آنها شكی نداشته باشیم احتمال رخ دادن آنها نیز وجود دارد .
و اما علائم غیر حتمی بسیارند كه به قسمتی از یك رویت از امام صادق (ع) اكتفا می كنیم در این روایت چنان روی علایم و مفاسد انگشت گذارده شده كه گویی این پیشگویی مربوطه به 13یا 14 قرن پیش نیست بلكه مربوط به همین قرن است و امروز كه بسیاری از آنها را با چشم خود می بینیم قبول می كنیم كه براستی معجزه آساست .
1- هر گاه دیدی كه : جق بمیرد و طرفدارنش نابود شوند .
2- و دیدی كه : ظلم و ستم فراگیر شده است.
3- و دیدی كه : قران فرسوده و بدعت هایی از روی هوا و هوس در مفاهیم آن آمده است .
4- و دیدی كه : مردان به مردان و زنان به زنان اكتفا كنند .
5- و دیدی كه : شخص بدكار دورغ گوید و كسی دروغ و نسبت ناروای او را رد نمی كند .
6- و دیدكه : بچه ها به بزرگان احترام نمی گذارند .
7- و دیدی كه : قطع پیوند خویشاوندی شود .
8- و دیدی كه : نوجوانان پسر , همان كنند كه زنان می كنند .
9- و دیدی كه : زنان با زنان ازدواج نمایند.
10- و دیدی كه : كافر به خاطر سختی مومن شاد است .
11- و دیدی كه : شراب را آشكار می آشامند و برای نوشیدن آن كنار هم می نشینند و از خداوند متعال نمی ترسند .
12- و دیدی كه : خانه كعبه تعطیل شده و به تعطیلی آن دستور داده می شود .
13- و دیدی كه : مرد به خاطر همبستری به همسران خود مورد سرزنش قرار گیرد.
14- و دیدی كه : مسجد ها طلا كاری (زینت داده ) شود .
15- و دیدی كه : نماز را سبك شمارند .
16- و دیدی كه : قبرها را بشكافند و آنها را اذیت كنند .
17- و دیدی كه : با حیوانات آمیزش می شود .
18- و دیدی كه : آلات موسیقی و لهو در مدینه و مكه آشكار گردد .
19- و دیدی كه : مردم ومانند حیوانات در انظار یكدیگر عمل جنسی به جا می آورند و كسی از ترس مردم از آن جلوگیری نمی كند .
20- و دیدی كه زنها برمسند حكومت بنشینند و هیچ كاری جز خواسته آنها پیش نرود.
21- و دیدی كه : به وسیله شراب بیمار را مداوا و برای بهبودی آن را تجویز كنند.
22- و دید كه : برای اذان و نماز مزد می گیرند .
23- و دیدی كه : دقت (اول) نمازها را سبك بشمارند .
24- و دیدی كه : نشانه های برجسته حق ویران شده است در این وقت خود را حفظ كن و از خدا بخواه از خطرات گناه تجویز بدهد .
این بود قسمتی از روایت امام صادق (ع) كه به ذكر گوشه ای از مفاسد جهان در آینه قیام و انقلاب بزرگ مهدی (عج) فراگیر خواهد شد . چنانچه این مفاسد در جوامع كنونی بخصوص جامعه غرب مشهود است .
و اما ((علایم حتمی الوقوع)) ظهور با استفاده از روایات معصومین علیهم السلام بدین ترتیب است : امام صادق (ع فرمود : ((پیش ازظهور قایم (عج) پنج نشانه حتمی است: یمانی , سفیانی ,صحیه آسمانی , قتل نفس زكیه , و فرو بردن در بیابان )) .
و نیز او فرموده است : ((وقوع ندا از امور حتمی است و سفیانی از امور حتمی است و یمانی از امور حتمی است و كشته شدن نفس زكیه از امور حتمی است و كف دستی كه از افق آسمان بیرون می آید از امور حتمی است )).
و اضافه فرمود : ((و نیز وحشتی در ماه رمضان است كه خفته را بیدار كند و شخص بیدار را به وحشت انداخته و دوشیزگان پرده نشین را از پشت پرده بیرون می آورد )).
و امیر المومنین (ع) از رسول خدا(ص) روایت نموده كه فرمود : ((ده چیز است كه پیش از قیامت حتماً به وقوع خواهد پیوست : سفیانی , دجال ,دخان , دابه ,خروج قائم , طلوع خورشید از مغرب ,نزول عیسی ,خسوف در مشرق ,خسوف در جزیره العرب , و آتشی كه از مركز عدن شعله می كشد و مردم را به سوی بیابان محشر هدایت می كند)).
و امام محمد باقر (ع) فرموده است : ((در كوفه پرچم های سیاهی كه از خراسان بیرون آمده است فرود می آید , و وقتی مهدی (ع) ظاهر شد برای بیعت گرفتن به سوی آن می فرستد )).
جهان پس از ظهور امام زمان (عج)
حال به خلاصه تعدادی از دستاوردهای اساسی و بنیادی قیام و انتقلاب حضرت اشارتی نموده و خصایص نوید بزرگ الهی را در انجام عالم به اختصار یادآور می شویم .
1- آوای دلنشین بشارت پیروزی نهایی صلح و صلاح ,تقوا و عفاف , عدالت و صداقت و … بر روز و تزویر وكبر و غرور و استعباد و بهره كشی و … كه در اندیشه های خطور نموده تبلور عینی می باد .
2- آمال دیرینه بشر در تشكیل حكومت جهانی با ارمان متعالی و بدور از هر هویت قومی و ملی و عقیدتی جامه عمل می پوشد .
3- پهنه و گستره زمین بعد از ویرانیهای به جای مانده به رنگ خوش و زیبای آبادانی و اصلاح و ترمیم , مزین می شود و از هر نوع تاراج ومحرومیت و … پاك می شود .
4- از بخششها و نعمتهای بی شمار كره خاكی با تمام ظرفیت اقتصادی و انسانی بیشترین بهره گیری میسر می گردد .
4- بلوغ فكری ادراك عقول درجه یقین و معرفت بشری در حد بالای ممكن متصور می شود .
5- مساوات به طور كامل بر قرار , ثروتها ,امتیازات , بهرمندیهای حیات ,عادلانه تقسیم می شود .
6- مفاسد اجتماعی , اخلاقی ,شرارت و جنایات و بیماریهای روانی و انحطاط عقیدتی منتفی می شود .
7- انسان با طبیعت و همنوع سازگاری نشان داده و جنگ و ستیز از عرصه گیتی وی نهان ساخته و صلح و تعاون محبت و صفا , همزیستی و آسایش استقرار می یابد .
8- باطل در قالب , حكومت ,فكر و ایده ,مكتب و مردم و راه رسم , برای همیشه می رود و حق و شایسگی جایگزین می شود .
9- مدینه فاضله, شهر نیكان پایه ریزی , و احدی از گزند و آفات,ناامتی به خود راه نداده و قفل و بندی به در نخواهد داشت .
10- همه پدیده ها تسلیم او می شوند ومسخر امر او می گردند .
به پیشگاهت تقدیم می داریم و می گوییم : " السلام علیك یا بقیه الله .. " سلام بر تو ای فریاد رس مظلومان , عدلگستر جهان, فریادگر آزادی ای فجر امید , خورشید عالم افروز ظهور , ای ظهور پیروزیت محتوم . ای قاموس عدالت , اسطوره ایمان, وعزت كریمان ,شوق محرومان تاریخ ,تاریخ منتظران ,… از خدا بخواه ! اجازتم ده ! تا شاید تب و تاب جهان را , اشتیاق همپیمانان جان بر كف را و همه كسانی كه در مقام فقاهت , سنگر مرجعیت , موضع تتبع , با شمشیر قلم و سلاح موثر بیان , و امتیاز صبر و ایثار , در همه قرون و اعصار , پاسدار فرهنگ اصیل اسلام و تشیع حاضر بودند , پاسخی از روی لطف وكرم دهی " شاید در همین اوان صلا دهی " شاید …
با مطالعه روحیات انسان در می یابیم گرایشهای فطری بشر از دیرباز به زیست اجتماعی تعلق گرفته است چون كه از یك سو از ((نفس واحده)) هستی یافته, ودر خانواده (شكل ابتدایی زندگی اجتماعی ) پرورش یافته و به طور جمعی به تشكیل اجتماعات و تمدنهای اولیه مبادرت ورزیده است .
از سوی دیگر تشكیل حكومت واحد را به صورت ((امت واحده)) و اعضای یك پیكر تلقی می كند. و پیامبران نیز در تلاش وكوشش جدایی خود با تعلیم و تربیت تزكیه و تهذیب اعتدال و تلطیف غرایز سعی در تحقق این آرزوی دیرپای بشر نموده اند .
و رسالت عظیم انبیای عظام الهی این است كه تفرقه و اختلاف مردم جلوگیری نموده و با پیروی از احكام و سنن الهی در راه حكومت جهانی گام نهد .
در راستای این خواست فطری بشر متمدن كنونی اقدام به تشكیل سازمانهای بین المللی نظام پولی واحد بانكهای جهانی , شبكه های ارتباطی وسیع اقتصادی , فرهنگی و … نموده است . و چه بسا مرزها را درهم ریخته و در ادغام حكومتها در ادغام حكومتها تلاش گسترده ای از خود به نمایش گذراده است . و با طرح نظم ونوین جهانی در پاسخ دادن به آرزوی دیرینه بشر در آمده است .
پس , این حقایق انكار ناپذیر نشانگر این واقعیت است كه خدای متعال امكان ظهور حكومت جهانی را در عرصه خارج فراهم ساخته و به نیاز فطری حكومت جهانی را در عرصه خارج فراهمساخته و به نیاز فطری انسان توجه وافر نموده است . و این بشارت را داده است كه سرانجام جهان از ان محرومان و مستضعفان و پاكان خواهد بود . و جهان در پرتو نظام واحد و حكومت سراسر عدل الهی به زعامت حجت حق , ولی امر , آخرین سفیر انقلاب انسانساز الهی در خواهد آمد تا همه اهداف متعالی رسالتهای آسمانی و مضامین عالی آنها در سایه آن جامه عمل بپوشد .
از این رو ((مهدویت))تنها تجسم یك عقیده اسلامی بر حسب موازین دینی نیست بلكه حس اعتلا جویی و اصلاح طلبی بشر با ادیان و مذاهب گوناگونش , به صورت الهام جلوه گر است كه بشریت با همه دریافتهای متضادش از جهان غیبت در می یابد كه روزگار موعود در این كره خاكی به انتظار تحقق است . و این بینش ژرف و تجربه با شعور بشر منبع زاینده ای از نیروهاست . كه جهان را در پایان عمرش عرصه تبلور حق و عدل وتجلیگاه ایمان و صفا و … معرفی می كند . و (( انتظار )) ظهور دولت پایدار حق را , پل همدردی میان آمال و ایده رنجدیدگان تاریخ و پیوند با افكار اصلاح جویانه حال و آینده بشریت قلمداد می كند . واین باور راسخ و ریشه دار بشر از میان ملل معتقد به جهان غیبت فراتر رفته و چه بسا در میان مادیون نیز كه تاریخ را بر اساس تناقضات توجیه می كنند ساری و جاری است .می پندارند : روز موعود و روزگار وصل خواهد آمد و همه تناقضات محو و صلح و آرامش حكمفرما خواهد شد . و در میان ملل مختلف اعتقاد به حكومت عدل و داد جهان پس از فساد و تباهی فراگیر آن , به واسطه مصلحی مقتدر قوت وغلبه ای خاص میابد . از این رو بسیاری معتقدند این مصلح ((عزیز)) است و گروهی آن را ((مسیح))و عده ای ((خلیل )) و مسلمانها آن را ((مهدی )) می دانند .
مهدویت در اندیشه های خاورشناسان و … 3
چه بسیار مخالفان و معارضان در تاریخ اسلام و تشیع و قرآن و نبوت ظاهر شدند و برخلاف جریان فكری و عقیدتی امتی به حركت مذبوحانه خویش ادامه داده تا شاید فایق آیند و نور الهی را به خاموشی بگشانند . ولی غافل از آن كه اراده و مشیت خداوندی با اتمام نورش در پهنه گیتی تعلق گرفته است . و خدا كمینگاه است و رسولان حق مترقب و ائمه اطهار مترصد و اندیشمندان امت اسلامی در اندیشه اند همچنان كه منكر نبوت و برهان عظیم رسالت آن حضرت در تاریخ به خاموشی ذلتبار خود گراییدند و از مسیلمه كذاب تا سلمان رشدی مرتد به دست فراموشی و جایگاه لعن و عذاب ابدی سپرده شدند . منكران این اصل اسلامی (مهدویت)نیز , چه از مستشرقان جاهل و متعصب و چه از پیروان مزدور و معرض وایادی و اذناب ابلهشان به دست داس اجل از پهنه قلوب و اذهان درو خواهند شد .و در خرمن فراموشی به آتش خشم و باورهای متین مردم برای همیشه تاریخ سوزانده خواهند شد . ((جاء الحق و زهق الباطل)) .
دراین گذرگاه و نظر هر چند كوتاه آرا و اندیشه های تنی چند از خاورشناسان و اتباع جاهل آنها را در داخل و خارج مورد مطالعه قرار می دهیم.
مثلاً می گویند:((مهدویت را ایرانیان باستان دربین مسلمانان انداختند ورایج ساختند )) مهدیگری افسانه است . در زمان بنیاد گذار اسلام سخنی از مهدی در میان نبوده است.
- یك نویسنده عرب در این باب اظهار می دارد : امام دوازدهم یك شخصیت موهومی است و به دروغ به امام حسن نسبت داده اند .
- اسطوره مهدی قومی ترین و دوراثرترین اسطوره است می دانیم كه شیعه دعاوی دینی و سیاسی شان را بر اساس بعضی از این اساطیر وخیال بافیها استوار ساخته است .
- عقیده شیعه در هیچ قسمت مطابق واقع نیست چه در مورد مهدویت و چه در مورد غیبت و عصمت ائمه .
- دار مستتر4 شرق شناس یهودی فرانسه , برای تحقیق در مورد ادعای مهدویت (محمد احمد سودانی) در سال 1885 كتابی را در زمینه منشتر می سازد اظهار می دارد : اعتقاد به منجی در دیانت یهود بوده و عیسویت را به وجود آورده است . و این باور در یهودیان و مسحیان به صورت نهایی در آمد . و تحت تاثر اساطیر ایرانی قرار گرفت واین برای نخستین بار بود كه یكی از افسانه های معروف ایرانی در علم الاساطیر دیده می شود كه در اسلام داخل شده است .
- گلدزیهر 5 شرق شناس و بنیانگذار اسلام شانسی در اروپا می گوید : اندیشه های مهدی در اصل به عناصر یهودی و مسیجی بر می گردد . و بعضی از ویژگیهای " سائوشینات" زردتشتی به آن اضافه شد چنان كه اذهان خیال پردازان نیز به آن به آن مطالبی افزود و سر انجام عقیده مهدی مجموعه اساطیر شد (مارگلی یوت نیز كه از محققان غربی است تابع این نظریه است).
- مستشرق دیگری چنین اظهار می دارد : احادیث را هر گونه تعبیر و توجیه كنند , دلیل قانع كنندهای نیست كه پیامبر اسلام ظهور مهدی را برای احیاء تحقق و اكمال و تقویت اسلام لازم و حتمی شمرده باشد.
- عبدالرحمن ابن خالدون نیز در مقدمه مفصل خود به طور مرموز و مبهم مهدویت را تخطئه كرده وبر احادیث مربوطه خدشه وارد كرده است . و درباره سر سلسه فاطمیون مصر (المهدی بالله) ومقایسه با مهدی فاطمی به بحث و بررسی آمیخته با تعصبات ناروا و غرض ورزیهای شخصی خود پرداخته است حتی احادیث شیعه را به جرم فساد مذهب كنار گذاشته و زحمت نگرش و تحقیق را به خود نداده است.
- آری ! پر واضح است كه این منادیان اسلام در جهان غرب ومبلغان آنها در جوامع اسلامی (پیروان غرب زده وحامیان اسلام اروپایی و …) هدفی جز مبارزه با تعالیم عالی دین و با آرم اسلام و تدین ندارند . این مارهای زخم خورده و خشمگین پر رنگ و نگار را به نیش زدن و زهر آگین نمودن افكار خداجوی اسلام طبیعت رسالتشان است باید هر چه بیشتر و بهتر شناخت و از سیاست ((مذهب علیه مذهب)) انگلیس پروا داشت .
زیرا برای خدشه دار نمودن عقاید شیعه تمسك به شاگردان فرهیخته مكتب سراسر مكر و نیرنگ خود جستند و " مهدی قادیانی " را در هند " علی محمد باب" را در ایران "میرزا جسینعلی بها و عباس و شوقی افندی " را در پی آنها مبعوث گردانیدند . تا این اندیشه و باور دیرینه را به تمسخر و استهزا گرفته و بر مبانی اصیل و مستحكم اسلام و قرآن خلل آورند و از اشاعه و تاثیر عمیق آن در جهان ممانعت نمایند و مسلمانان را پیرو خرافت و گروهی نا آزموده و بی تدبیر و تعقل جلوه دهند . اما خصم عذار ندانست كه خداوند در اندیشه ماست .
اینك در صدد پاسخ به ادعای ابن خالدون , احمد مصری , سعد محمد حسن , خطیب , محمد عبدالله عنان و شرق شناسان و كسرویها و .. هستیم . تا از دیدگاه علمای شیعه و ائمه جدیثی اهل سنت و آیات كریمه الهی مهدویت و اصالت آن را تثبیت كنیم . مهدویت در اسلام اصالت باوری است كه رادمردی از خاندان پیامبر با نیروی خدایی جهان را از كران تا كران به عدل و آیین وحكومت واحد توحیدی سوق می دهد . این انقلابی بزرگ و مسلح كل به نام ((مهدی )) شناخته شده و در میان فرق اسلامی از عظمیت و قد است خاصی برخوردار است . در این بین شیعه با توسل به اسناد و استدلالهای عقلی و نقلی و براهین فلسفی و منطقی و اهتمام خود را در اثبات وجود اصالت غیبت طول عمر و ظهور آن حضرت مبذول داشته است
جهت دریافت فایل ظهور حضرت مهدی (عج) و آثار ظهور آن حضرت لطفا آن را خریداری نمایید
قیمت فایل فقط 4,900 تومان
برچسب ها : ظهور حضرت مهدی (عج) و آثار ظهور آن حضرت , ظهور حضرت مهدی (عج) , آثار ظهور آن حضرت , ظهور آن حضرت , دانلود ظهور حضرت مهدی (عج) و آثار ظهور آن حضرت , معارف , الهیات , پروژه دانشجویی , دانلود پژوهش , دانلود تحقیق , دانلود پروژه , انتظار , اثبات مهدویت در قران , حضرت مهدی در بیان عترت , غیبت , غیبت امام زمان (عج) , غیبت صغری